中國傳統園林藝術

中國傳統園林是中國傳統文化(huà)的重要組成部分(fēn)。作(zuò)為(wèi)一(yī)種載體(tǐ)，它不僅客觀而又真實地反映了(le)中國曆代王朝不同的曆史背景、社會經濟的興衰和工程技術的水平，而且特色鮮明地折射出中國人(rén)自然觀、人(rén)生(shēng)觀和世界觀的演變，蘊含了(le)儒、釋、道等哲學或宗教思想及山水詩、畫等傳統藝術的影響;它凝聚了(le)中國知識分(fēn)子(zǐ)和能(néng)工巧匠的勤勞與智慧。而且與西(xī)方園林藝術相比，它突出地抒發了(le)中華民(mín)族對于自然和美好(hǎo)(hǎo)生(shēng)活環境的向往與熱愛。1990年，中國的風(fēng)景名勝泰山被聯合國教科文組織(UNESCO)列人(rén)世界文化(huà)與自然遺産名錄，自1994年起，中國承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環秀山莊先後被聯合國教科文組織列人(rén)世界文化(huà)遺産名錄，從而成為(wèi)全人(rén)類共同的文化(huà)财富。這(zhè)進一(yī)步說(shuō)明中國傳統園林具有令人(rén)折服的藝術魁力和不可替代的唯一(yī)性。它在世界文化(huà)之林中獨樹一(yī)幟，風(fēng)流千載。
　　 中國古代神話(huà)中把西(xī)王母居住的瑤池和黃(huáng)帝所居的懸圃都描繪成景色優美的花園。青山碧水，這(zhè)正是人(rén)們夢寐以求的生(shēng)活環境。據古文字記載，中國奴隸制的後期殷周出現(xiàn)了(le)方圓數十裏的皇家園林--圃，這(zhè)是中國傳統園林的雛形。秦漢肘朔，則産生(shēng)了(le)氣勢更加宏偉、占地面積達數百裏、通過在自然山水環境中布置大量離宮别館而形成的山水宮苑。魏背時(shí)期，懦、釋、道的思想，導緻園林化(huà)的寺廟一(yī)一(yī)寺廟園林的産 生(shēng)，而此時(shí)樸素的山水詩、山水畫帶動了(le)文人(rén)士大夫園林的發展。唐宋時(shí)代，山水詩、山水畫的水平處于颠峰狀态，因此寫意山水園就(jiù)應運而生(shēng)。到了(le)明清時(shí)代，寫意山水園的發展達到高潮，造園藝術更加趨于成熟、完美。這(zhè)時(shí)，無論是帝王将相，還是文人(rén)士大夫，都在園林中追求着更真實的生(shēng)命體(tǐ)驗，寄托進了(le)更多的審美情懷與社會理(lǐ)念。這(zhè)就(jiù)使中國園林帶有了(le)強烈的象征特色。 這(zhè)種象征特色首先表現(xiàn)在園林和園中景點的命名上(shàng)。中國園林的名稱并不直接與園主的名稱相關(guān)，而更多地是與園主的人(rén)格理(lǐ)想相關(guān)。北京頤和園的前身(shēn)叫清遊園。1886年重修後，西(xī)太後取意頤養沖和改用現(xiàn)名。這(zhè)位曾垂簾聽(tīng)政的女(nǚ)皇企盼天下(xià)太平，并能(néng)讓她“頤養天年。無錫寄暢園的名稱則表達出它的主人(rén)希望自己能(néng)生(shēng)活得自由自在。在中國及其文學作(zuò)品中還有不止一(yī)處的“大觀樓”、“大觀園”，這(zhè)既是說(shuō)此處視(shì)野開闊、景色秀麗(lì)，也(yě)是說(shuō)在此遊覽、寄居的人(rén)要豁達、達觀。據史料記載，漢代著名的皇家園林上(shàng)林苑中就(jiù)有一(yī)處園中園叫“博望苑”，指登高望遠(yuǎn)、親近自然，能(néng)使人(rén)的精神得到滋養和升華。 據專家考證，早在公元6世紀的時(shí)候，中國傳統園林藝術就(jiù)傳到了(le)韓國和日本，并在那裏生(shēng)根、開花、結果。18世紀的時(shí)候，中國傳統園林藝術又傳至歐洲，對當時(shí)風(fēng)行的、規則式的英法園林産生(shēng)了(le)很大沖擊，一(yī)時(shí)間(jiān)，仿建中國自然式園林在歐洲成為(wèi)一(yī)種時(shí)尚。與此同時(shí)，歐洲的畫家和傳教士又應邀在中國北京的圓明園，創造了(le)一(yī)組以洛可可風(fēng)格為(wèi)主又融有中國民(mín)族文化(huà)形式的西(xī)洋樓，開創了(le)中西(xī)園林合作(zuò)的先河(hé)。 中國傳統造園藝術的最高境界是 雖由人(rén)作(zuò)，宛自天開。這(zhè)實際上(shàng)是中國傳統文化(huà)中天人(rén)合一(yī)的思想在園林中的體(tǐ)現(xiàn)。具體(tǐ)來(lái)講，博大精深的中國傳統園林是按下(xià)面的原則來(lái)營造的:
　　 1、構架山水。 由于中國幅員(yuán)遼闊，山川秀美多姿，自古以來(lái)，中國人(rén)就(jiù)對大自然懷有特殊的盛情，尤其是對山環水抱構成的生(shēng)存環境更為(wèi)熱愛，山與水在風(fēng)水理(lǐ)論中被認為(wèi)是陰陽兩極的結合。而孔子(zǐ)曾指出：“仁者樂(yuè)山，智者樂(yuè)水；從而把山水與人(rén)的品格結合起來(lái)。中國獨特的地理(lǐ)條件和人(rén)文背景孕育出的山水觀對申國造園産生(shēng)了(le)重要的影響，難怪中國人(rén)如(rú)此狂熱地在自然的山水申營造園林，或是在都市(shì)園林中構架自然的山水。
　　 2、模拟仙境。 早在2000多年前，秦始皇曾數次派人(rén)赴傳說(shuō)中的東海三仙山--蓬萊、方丈、赢洲去獲取長生(shēng)不老之藥，但(dàn)都沒有成功。因此，他就(jiù)在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來(lái)表達企望永生(shēng)的強烈願望。漢武帝則繼承并發揚了(le)這(zhè)一(yī)傳統，在上(shàng)林苑建章宮的人(rén)液池中建有蓬萊、方丈、赢洲三仙山，自此，開創了(le)一(yī)池三山的傳統。
　　 3、移天縮地。 中國傳統的一(yī)個(gè)重要特點是以有限的空間(jiān)表達無限的内涵。宋代宋徽宗的良嶽曾被譽為(wèi)括天下(xià)美，藏古今勝。而清代圓明園中的九州清雖則是将中國大地的版圖凝聚在一(yī)個(gè)小小的山水單元之中來(lái)體(tǐ)現(xiàn)普天之下(xià)莫非壬土(tǔ)的思想。明代造園家文震亨也(yě)在《長物志》中強調?quot;一(yī)峰則太華千尋，一(yī)勺則江湖萬裏的造園立意。
　　 4、詩情畫意。 中國傳統文化(huà)中的山水詩、山水畫深刻表達了(le)人(rén)們寄情于山水之間(jiān)，追求超脫，與自然協調共生(shēng)的思想。因此，山水詩和山水畫的意境就(jiù)成了(le)中國傳統園林創作(zuò)的目标之一(yī)。東晉文人(rén)謝熒運在其莊園的建設中就(jiù)追求：“四山周回，溪澗交過，水石林竹之美，岩帥暇曲之好(hǎo)(hǎo)”，而唐代詩人(rén)白居易在廬山所建草堂則傾心于仰觀山，俯聽(tīng)泉，旁魄竹樹雲石的意境。在園林中，這(zhè)種詩情畫意還尤以檻聯庸額或刻石的方式表現(xiàn)出來(lái)，起到了(le)點景的作(zuò)用，書法藝術與園林也(yě)結下(xià)不解之緣，成為(wèi)園林不可或缺的部分(fēn)。
　　 5、形式獨特。 中國傳統園林在布局上(shàng)看似并不強調明顯的、對稱性的軸線關(guān)系，而實際上(shàng)卻表現(xiàn)出精巧的平衡意識和強烈的整體(tǐ)惑。申國傳統園林之所以能(néng)區别于外國園林，其申一(yī)個(gè)重要原因正是其整體(tǐ)形式的與衆不同。在這(zhè)種自然式園林中，仿創自然的山形水勢，永恒、奇特的建築造型與結構，多彩多姿的樹木花草，彎彎曲曲的園路(lù)，組成了(le)一(yī)系列交織了(le)人(rén)的情惑與夢想的、令人(rén)意想不到的園林空間(jiān)。
　　 6、造園手法高超。 中國古代造園師在園林創作(zuò)活動中，首要的工作(zuò)是相地，即結合風(fēng)水理(lǐ)論，分(fēn)析園址内外的有利、不利因素；進而在此基礎上(shàng)立意，即所謂的的構思，确定要表現(xiàn)的主題及内容，因境而成景。接下(xià)來(lái)就(jiù)是運用惜景、障景、對景、框景等手法對造園四要素進行合理(lǐ)布局、組織空間(jiān)序列，最後對細節進行細緻推敲。此時(shí)造園師要巧妙處理(lǐ)山體(tǐ)的形态、走向、坡度、凸凹虛實的變化(huà)，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島堤、橋的運用，建築單體(tǐ)的造型及群體(tǐ)的造型和組合方式，園林植物的種類與種植方式，園路(lù)的走向及用材等等一(yī)系列具體(tǐ)問題。實際上(shàng)中國古代的造園師除了(le)進行圖紙設計工作(zuò)外，更多的時(shí)間(jiān)是花在建園的工地具體(tǐ)指導施工，從而保證設計意圖的貫徹執行，并有利于即興創作(zuò)。 中國明代造園大師計成(1582年-?)就(jiù)著有《園冶》一(yī)書，精辟論述了(le)中國傳統園林重要的造園手法。這(zhè)是中國第一(yī)部造園專著，具有跨時(shí)代的、承前啓後的重要意義。 中國傳統園林給人(rén)的美學感受是多方面、多層次的。如(rú)：全園被分(fēn)成若幹景區，各有特色又相互貫通，往往通過漏窗、門洞、竹林、假山等手段保持一(yī)種若斷若續的關(guān)系，相互成為(wèi)借景，也(yě)為(wèi)遊覽中景區的轉換做出鋪墊。在諸景區中常蕉，布上(shàng)幾件盆景、花台，那曆史的滄桑、人(rén)世的凄涼與生(shēng)命的頑強等就(jiù)都有了(le)見證似的。當然，一(yī)個(gè)好(hǎo)(hǎo)的園子(zǐ)還會有一(yī)個(gè)好(hǎo)(hǎo)的名字；要有幾副佳聯傳世。懦家學者向來(lái)是講究“微言大意”的，一(yī)個(gè)好(hǎo)(hǎo)的名字可以意味深長，品嘗不盡。如(rú)蘇州網師園，所謂 “網師”乃漁父之别稱，而漁父在中國古代文化(huà)中既有隐居山林的含義，又有高明政治家的含義。住聯點景抒情使眼前的景與心申的情溶為(wèi)一(yī)體(tǐ)，園林更加魁力無窮的。